الحرب الاسرائلية الايرانية وغزة الجريحة

 

مقالة بقلم الداعية الفلسطيني جهاد الترباني والله لقد أثلج صدري سبحان من انطقه بالحق

من الطبيعي أن نسعد بالقصف الصاروخي الذي يطال منشآت جيش الكيان الصهيوني الإرهابي الذي يرتكب حرب إبادة علينا في غزة، ومن يتعاطف مع إسرائيل وهي تدنس مسرى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وتقتل أطفال المسلمين فهو لا شك مرتد وخارج عن ملة الإسلام، ولكن لا يتوهمن أحد ويظن أن إيران تقصف إسرائيل دفاعا عن غزة أو دفاعا عن القدس، شعبي يذبح في غزة منذ ما يقرب من عامين واستشهد منا ما يقرب من 70  ألفا والأقصى تنتهك حرمته منذ سنوات وإيران وقفت موقف المتفرج ولم تدخل حربا مع إسرائيل مثل هذه الحرب، ما يحدث بين إسرائيل وإيران هي حرب نفوذ على الإقليم وصراع للسيطرة على المنطقة، فلا تخدع نفسك وتتوهم أن دمك كعربي أو مسلم مهم لدى أحد الطرفين، إيران لم تحرك صواريخها لوقف حرب الإبادة في غزة، ولو تحركت في بداية حرب الإبادة لأوقف العالم هذه الإبادة بعدها بأيام خوفا من اندلاع حرب إقليمية كبرى، بل إن إيران لم تأبه حتى بشيعة لبنان وتركتهم ليواجهوا مصيرهم وحدهم دون أن تحرك ترسانتها الصاروخية الضخمة للدفاع عنهم، تحركت فقط عندما ضربتها إسرائيل في عقر دارها ودمرت بنيتها النووية، ولو انها تدخلت قبل أشهر من أجل غزة لما تجرأت عليهم بنو صهيون، وإسرائيل تركت إيران وميليشياتها تعبث بسوريا لسنوات دون أن تتدخل لوقف نفوذها داخل سوريا، ولم تأبه بتوغل عدوتها إيران في سوريا عندما كانت تسفك دماء الشعب السوري، ولم يتدخل الصهاينة بسوريا إلا بعد سقوط كلبهم وكلب إيران بشار الزفت، واستعدوا لاجتياح سوريا فقط للدفاع عن الدروز وليس للدفاع عن دماء السوريين السنة الذين تعرضوا لحرب إبادة وتطهير عرقي على مدى أكثر من 13 عام من إيران ومرتزقتها،

 تابع أحداث هذه الحرب كما تشاء، واسأل الله أن يكون فيها تخفيف على أهلنا في غزة وسلوى لكل مظلوم ومكلوم وقع عليه ظلم من هاتين الدولتين الظالمتين، ولكن لا تكن سلبيا وتكتفي بدور المتفرج الذي يريد أن يخرج سالما بحياته، بل اعمل على أن تتحرك أنت كمسلم عربي لنجدة إخوتك الجوعى في غزة، واعمل من الآن على أن تعيد بوصلة التاريخ إلى مجراها الصحيح حتى ولو بعد حين، تماما كما فعل أجدادك العرب المسلمون بعد أن أشغل الله الروم والفرس في الحروب الطاحنة التي عرفت بالتاريخ بالحرب الساسانية البيزنطية .

 التي قدر الله أن تشتعل بين الفرس والروم قبيل البعثة النبوية فأضعفتهم وأنهكتهم عسكريا واقتصاديا، لتكون تلك الحروب تمهيدا إلهيا للظهور الإسلامي عندما انقض على جيوشهما خالد والمثنى وأبو عبيدة وغيرهم من أجدادنا لتحرير هذه المنطقة من الأرض من ظلم هاتين الدولتين الظالمتين، وليس ذلك على الله ببعيد.

والله غالب على أمره.

#جهاد_الترباني

خدع الاحتلال

 

كنت وفي منشور سابق قدبينت الاساليب الاستعمارية الخبيثة لابقاءالبلادالعربية والاسلامية في حالة تخلف حضاري وذلك بالنهب المنظم لثرواتها ابقائها سوقا لتصريف صناعاتها ومقاومة اية محاولة للنهضة في هذه البلاد وهذا مافعلته الدول الاستعمارية مع محمدعلي باشا ومع محمدمصدق وصدام حسين رحمهم الله جميعا.

نهج اخرتعاملت به الدول الاستعمارية معنا وهوالقضاء على اي بوادر حكم ديمقراطي يسمح للشعب باختيارالحاكم ونواب البرلمان ومهما كانت هذه الديمقراطية هزيلة او منقوصة وذلك.لان الديمقراطيات تصلح نفسها وبالتدرج كما انها تفتح المجال لكل المواهب بالتفتح والابداع ولكن اكثر ماكان يقلق المستعمر هو ان الديمقراطية ستقود في نهاية المطاف الى نظام اسلامي وعندما اقول(نظام اسلامي)فلا اقصد.انه فقط الذي تزدهر في ظله حرية العبادة بل تزدهر في ظله الصناعةوالتقنية والتجارة ويظهر علماء في مختلف الاختصاصات العلمية--فيزيائية ورياضية وكيميائية وحيوية ونووية--كما تمتلئ المؤسسات باصحاب الشهادات الهندسية المبدعة.

واول محاولة لوأد حكم ديمقراطي كانت ايام الخديوي توفيق عام ١٨٨٢م عندما شكل محمدشريف باشا(من اصل تركي) اول حكومة ديمقراطية في تاريخ البلاد العربية ورغم انها كانت في المهد وفي بداية الطريق الا ان بريطانيا لم تمهل تلك الحكومة بضعة اسابيع فارسلت حملة عسكرية هزمت الجيش المصري بقيادة احمد عرابي ودخلت القاهرة ومعها الخديوي توفيق واعدمت عددا من الضباط ونفت عرابي والبارودي الى جزيرة نائية.

لكن الديمقراطية ترسخت من جديد في مصر بدءا من عهد حسين كامل ثم الملك فؤاد وابنه فاروق وبدات مصر تشهد نهضة حضاريةوفي كل المجالات ويكفي ان نعلم ان كل ادباء مصر المشهورين ظهروا في العهدالملكي كما بدات الصناعة المصرية بالتطور على يد راسمالية وطنية محترمة وراقية كان من اركانها طلعت حرب وامثاله كما نعمت مصر بتعددية سياسية وحزبية فيها كل الاتجاهات القومية والليبرالية والاسلامية والشيوعية وكان يتم انتخاب رئيس الوزراء والنواب مباشرة من الشعب وكان الملك فاروق رحمه الله ملكا ديمقراطيا وعدوا لدودا للانكليز ويميل للالمان والطليان فدفع ثمن مواقفه هذه في اول انقلاب عسكري غاشم قاده مجموعة من الضباط سموا انفسهم بالاحرار(والتاريخ هو من يثبت صدقهم اوزيفهم) وذلك يوم ١٩٥٢/٧/٢٣م.

ولتبقى الحقيقة دوما نبراسا لنا فانه كان انقلابا سلميا لم تتم فيه اراقة الدماء ابدا بأمر من الملك فاروق كما ان الانقلابيين عاملوه باحترام وودعوه وداعا ملكيا حيث توجه الى ايطاليا وبقي فيهاحتى وفاته عام ١٩٦٤م رحمه الله وغفر له.

لكن انقلابا دمويا فظيعا وحشيا تم في العراق يوم ١٩٥٨/٧/١٧م ضد الملك الفتى فيصل الثاني بن غازي الاول وكان طيب القلب يعاني من مرض مزمن يعيش في تجمع من المباني يسمى(قصر الرحاب)ومافيه شيء من حياة القصور وفي ويحكم العراق حكما ديمقراطيا تعدديا مع صحافة حرة وبوادر نهضة شاملة  وفي ذلك اليوم المشؤوم توجهت عدة قطعات من الجيش العراقي باتجاه القصر وحاصرته فقال الملك رحمه الله ولماذا الجيش؟؟!!اذا كانوا لايريدون حكمنا فسنذهب لوحدنا!!.

لكن ضابطا مهووسا ناقما يدعى شاكر العبوس جمع افراد العائلة الملكية وبدأ باطلاق النار عليهم دون تمييز فقتلهم جميعا الا الاميرة نفيسة التي هربت بابن اخيها الامير علي ولجأت الى السفارة السعودية التي حمتها وابن اخيها بينما بقيت القوات البريطانية شامتة تتفرج.

ويبدو ان القوى الاستمعارية ارادت ان تكمل الحلقة وهنا جاء دور سورية قلب العروبة النابض التي كانت تعيش في ظل نظام ديمقراطي حقيقي بعد الانفصال عام ١٩٦١م فحصلت انتخابات حرة ونزيهة فاز فيها ناظم القدسي(حزب الشعب) رحمه الله برئاسة الجمهورية كما فاز عدد من الاحزاب بالدخول للبرلمان وبترتيب الاصوات هي:حزب الشعب والحزب الوطني وحزب البعث وحزب الاخوان المسلمون في المرتبة الرابعة وكان ذلك مترافقا مع صحافة وطنية حرة لاتحابي احدا بدءا من رئيس الجمهورية.

ولكن القوى الاستعمارية استكثرت علينا هذه الفُسحة من الحرية فكان الانقلاب الشيطاني الاسود يوم ١٩٦٣/٣/٨م  على هذا الحكم الديمقراطي النبيل وبيد العسكرالجهلة القتلة السفلةأصحاب الشهوات الدنيئة المحمومةحيث اصبحت الدول التي صنعت مجدالامة وتاريخها مقهورة بالانظمة المستبدة ولتدخل سورية الحبيبة بعدها في ظلمات بعضها فوق بعض حتى اذِن الله ان يزول العهد البعثي/النصيري على يد الفتية المؤمنين النبلاء الأخلاقيين ينبوع الحق والرحمة والخير والعدل أعمدة الشهامة والمروءة والكرامة.

وساكتفي ايها الاعزاء بهذا القدر  وساعود ان شاء الله لأتكلم عن انقلابات عسكرية غيرها  طعنت شعوبنا العربية في صميم وجودها

مشاركة من الاخ عدنان عبد النبي الفروح

جابر عثرات الكرام

 جابر عثرات الكرام 

حدث أبو الحسن علي بن صالح البلخي بمصر قال أخبرني بعض عمال شيوخنا عن شيبة بن محمد الدمشقي قال : كان في أيام سليمان بن عبد الملك بن مروان بن الحكم رجل يقال له : خزيمة بن بشر ، من بني أسد بالرقة ؛ وكانت له مروءة ونعمة حسنة وفضل وبر بالإخوان ، فلم يزل على تلك الحال حتى احتاج إلى إخوانه الذين كان يتفضل عليهم فواسوه حيناً ثم ملوه ، فلما لاح له تغيرهم أتى امرأته وكانت ابنة عمه فقال لها : يا بنت عم! قد رأيت من أخوتي تغيراً وقد عزمت على لزوم بيتي إلى يأتيني الموت ، وأغلق بابه عليه ، وأقام يتقوت بما عنده حتى نفد وبقي حائراً في أمره .

وكان عكرمة الفياض الربعي والياً على الجزيرة ، "ما بين النهرين دجلة والفرات" فبينما هو في مجلسه وعنده جماعة من أهل البلد إذ جرى ذكر خزيمة بن بشر فقال عكرمة : ما حاله؟، فقالوا : صار من سوء الحال إلى أمر لا يوصف ، فأغلق بابه ولزم بيته ، فقال الفياض ، وإنما سمي بذلك لأجل كرمه : فما وجد خزيمة بن بشر مواسياً ولا مكافئاً ؟، قالوا : لا ، فأمسك ، ثم لما كان الليل عمد إلى أربعة آلاف دينار فجعلها في كيس واحد ، ثم أمر بإسراج دابته وخرج سراً من أهله فركب ومعه غلام من غلمانه يحمل المال ، ثم سار حتى وقف بباب خزيمة فأخذ الكيس من الغلام ثم أبعده عنه ، وتقدم إلى الباب فدقه بنفسه فخرج إليه خزيمة فناوله الكيس وقال له : أصلح بهذا شأنك ، فتناوله خزيمة فرآه ثقيلاً فوضعه ، ثم أمسك لجام الدابة ، وقال له : من أنت؟، جعلت فداك ؛  قال : ما جئتك هذه الساعة وأنا أريد أن تعرفني ، قال خزيمة : فما أقبل أو تخبرني من أنت ، قال : أنا جابر عثرات الكرام قال : زدني قال : لا ، ثم مضى ودخل خزيمة بالكيس إلى امرأته فقال لها : أبشري فقد أتى الله بالفرج والخير ، ولو كانت فلوساً فهي كثيرة ، قومي فأسرجي ، قالت : لا سبيل إلى السراج ، فبات يلمسها فيجد خشونة الدنانير ولا يصدق .

ورجع عكرمة إلى منزله فوجد امرأته قد افتقدته وسألت عنه فأخبرت بركوبه منفرداً فارتابت لذلك ، فشقت جيبهاً ولطمت خدها : فلما رآها على تلك الحال قال لها : ما دهاك يا بنت عم ، قالت : غدرت يا عكرمة بابنة عمك ، قال وما ذاك؟، قالت : أمير الجزيرة يخرج بعد هدأة من الليل منفرداً من غلمانه في سر من أهله !، والله ما يخرج إلا إلى زوجة أو سرية قال : لقد علم الله أني ما خرجت إلى واحدة منها ، قالت : فأخبرني فيم خرجت؟، قال : يا هذه !، لم أخرج في هذا الوقت وأنا أريد أن يعلم بي أحد قالت : لا بد ، قال فاكتميه إذاً قالت : أفعل ، فأخبرها القصة على وجهها ، وما كان من قوله ورده عليه ، ثم قال لها : أتحبين أن أحلف لك؟، قالت : لا فإن قلبي قد سكن إلى ما ذكرت .

قال : ثم أصبح خزيمة فصالح الغرماء وأصلح من حاله ، ثم تجهز يريد سليمان بن عبد الملك بفلسطين ، فلما وقف ببابه دخل الحاجب فأخبره بمكانه وكان مشهور المروءة ، كان سليمان به عارفاً فأذن له ، فلما دخل عليه وسلم بالخلافة ، قال : يا خزيمة ، ما أبطأك عنا؟، قال : سوء الحال ، قال : فما منعك من النهضة إلينا؟ قال : ضعفي ، قال فيم نهضت؟، قال: لم أعلم يا أمير المؤمنين بعد هدأة الليل إلا ورجل طرق بابي فكان منه كيت وكيت ، وأخبره القصة من أولها إلى آخرها فقال له : هل تعرفه؟، قال : ما عرفته يا أمير المؤمنين ، وذلك لأنه كان متنكراً وما سمعت منه إلا : جابر عثرات الكرام قال : فتلهف سليمان بن عبد الملك على معرفته ، وقال لو عرفناه لأعناه على مروءته ثم قال : علي بقناة فأتي بها فعقد لخزيمة الولاية على الجزيرة على عمل عكرمة الفياض .

فخرج خزيمة طالباً للجزيرة فلما قرب منها خرج عكرمة وأهل البلد للقائه فسلم عليه سارا جميعاً إلى ان دخلا البلد فنزل خزيمة في دارة الإمارة وأمر أن يؤخذ عكرمة وأن يحاسب فحوسب ، فوجدت عليه فضول كثيرة فطلب خزيمة بأدائها فقال : ما لي إلى شيء منها سبيل قال : لا بد منها قال : ما هي عندي فاصنع ما أنت صانع ، فأمر به إلى الحبس ثم بعث إليه يطالبه فأرسل إليه : إني لست ممن يصون ماله بعرضه فاصنع ما شئت فأمر به فكبل بالحديد وضيق عليه وأقام كذلك شهراً أو أكثر ، فأضناه ذلك وأضر به ، وبلغ ابنة عمه ضُرَّهُ فجزعت واغتمت لذلك ثم دعت مولاة لها ذات عقل وقالت : امضي الساعة إلى باب هذا الأمير فقولي : عندي نصيحة ، فإذا طلبت منك فقولي : لا أقولها إلا للأمير خزيمة بن بشر ، فإذا دخلت عليه فسليه أن يخليك فإذا فعل فقولي له : ما كان هذا جزاء جابر عثرات الكرام منك ، كافأته بالحبس والضيق والحديد ، قال : ففعلت ذلك ، فلما سمع خزيمة قولها قال : واسوأتاه !، وإنه لهو ؟، قالت : نعم ، فأمر من وقته بدابته فأسرجت وبعث إلى رؤوس أهل البلد فجمعهم وأتى بهم إلى باب الحبس ففتح ، ودخل خزيمة ومن معه ، فألفى عكرمة في قاع الحبس متغيراً قد أضناه الضر ، فلما نظر إليه عكرمة وإلى الناس أحشمه ذلك ونكس رأسه ، فأقبل خزيمة حتى أكب رأسه فقبله ، فرفع عكرمة رأسه وقال : ما أعقب هذا منك ؟، قال : كريم فعالك وسوء مكافأتي ، قال : فغفر الله لنا ولك ، ثم أمر بالحداد ففك القيد عنه ، وأمر خزيمة أن يوضع في رجل نفسه ، فقال عكرمة : تريد ماذا ؟، قال : أريد أن ينالني الضر مثل ما نالك ، قال : أقسم عليك بالله ألا تفعل ، فخرجا جميعاً إلى أن وصلا دار خزيمة فودعه عكرمة وأراد الانصراف ، قال له : ما أنت ببارح ، قال : وما تريد ؟، قال : أغير من حالك ، وحيائي من ابنة عمك أشد من حيائي منك ، ثم أمر بالحمام فأخلي ودخلا جميعاً ، ثم قام خزيمة فتولى خدمته بنفسه ، ثم خرجا ، فخلع عليه وجمَّله وحمل إليه مالاً كثيراً ، ثم سار معه إلى داره واستأذنه في الاعتذار إلى ابنة عمه ، فأذن له فاعتذر لها وتذمم من فعله ذلك ، ثم سأله أن يسير معه إلى أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك ، وهو يومئذ  مقيم بالرملة ، فأنعم به لذلك فسارا جميعاً حتى قدما على سليمان ابن عبد الملك ، فدخل الحاجب فأعلمه بقدوم خزيمة بن بشر فراعه ذلك ، وقال : والي الجزيرة يقدم بغير أمرنا ؟، مع قرب العهد به ، ما هذا إلا لحادث عظيم ، فلما دخل عليه قال له قبل أن يسلم : ما وراءك يا خزيمة ؟، قال : خير يا أمير المؤمنين ، قال : فما الذي أقدمك ؟، قال : ظفرت بجابر عثرات الكرام فأحببت أن أسرك به ، لما رأيت من تلهفك وشوقك إلى رؤيته ، قال : ومن هو ؟، قال : عكرمة الفياض فأذِنَ له بالدخول ، فدخل وسلم عليه بالخلافة ، فرحب به وأدناه من مجلسه ، وقال : يا عكرمة !، ما كان خيرك له إلا وبالاً عليك ، ثم قال : اكتب حوائجك كلها وما تختاره في رقعة ، قال : أوَ يعفيني أمير المؤمنين ؟، قال : لا بد ، ثم دعا بدواة وقرطاس وقال : اعتزل واكتب جميع حوائجك ، ففعل ذلك ، فأمر بقضائها جميعاً من ساعته ، وأمر له بعشرة آلاف دينار وسفطين من ثياب ثم دعا بقناة وعقد له على الجزيرة وأرمينية وأذربيجان ، وقال له : أمر خزيمة إليك ، إن شئت أبقيته وإن شئت عزلته ، قال : بل أرده إلى عمله يا أمير المؤمنين ، ثم انصرفا جميعاً ، ولم يزالا عاملين لسليمان بن عبد الملك مدة خلافته .

ثمرات الأوراق في المحاضرات (ج1ص214)، ونوادر الخلفاء (ص64)، والمستجاد من فعلات الأجواد (ص8)

تاريخ الدروز في بلاد الشام

 🔴 *تاريـخ خيانة الدروز لبلاد الشام*... 

من يعتقد أن ما حصل من إجرام وقتل المدنيين وسحلهم في شوراع جرمانا هو عمل اعتباطي فقد جانبه الصواب. ومن يعتقد أن تصريحات أغلب زعماء الدروز ورموزهم ضد الحكومة السورية الجديدة أمس، ودخول دروز من الجولان المحتل إلى سوريا للقتال مع أقرانهم في سوريا، واكتشاف أسلحة إسرائيلية بيد الجماعة والعصابات الإجرامية الدرزية.  وما يحصل من خيانة أغلب الدروز لسوريا وتأييدهم لاحتلال إسرائيل للجنوب السوري بهدف إقامة دويلة درزية لهم تكون حدودها محاذية لفلسطين...هو وليد اليوم فهو واهم.

بالعودة 150 سنة للوراء, لم تكن حوران مركز ثقل للدروز. لقد كانت نسبتهم فيها 12% فقط؛ بل انه حتى جبل الدروز الحالي ليس موطنا حقيقيا للدروز, فبعد معركة عين دارة (سنة 1710) زادت هجرة الدروز الى حوران من لبنان، واجتمعوا تحت امرة بني حمدان و آل الأطرش, يقول (كرد علي): "اعتز قدماء الدروز بإخوانهم الذين جاؤهم واخذوا يجمعون شملهم على عادتهم بإمرة قوادهم, وكان أهمهم بنو حمدان ثم بنو الاطرش التي اصبح الجبل الا قليلا بتدبير كبيرهم اسماعيل الاطرش خاضعا لهم" . فأخذوا يحاربون المسلمين والنصارى حتى استقلوا بالجبل تماما واخذوه لهم في عام 1860م, واخذوا يغيرون بين الفترة والفترة على غوطة دمشق وحوران والمرج والناس يتخوفون منهم.  فأرسلت الدولة عليهم (سامي باشا الفاروقي) الذي قتل منهم ألف رجل وأعدم بعضهم في دمشق. وكان الصدر الأعظم العثماني أمر بإنهاء عمل تلك العصابات فاعتقل الكثير منهم ونفي آخرون، وأعدمت بعض، ومنهم كان والد سلطان الأطرش.

يصف المؤرخ كرد علي الأمر بأن الدروز كانوا اكثر إيغالا في الدم من المسلمين بما جاءهم من نجدات من أبناء معتقدهم في حوران. لقد أعلنت بريطانيا عام 1841 حمايتها لمصالح الدروز في المنطقة ووقفت معهم في تمردهم على الدولة العثمانية عام 1851 عندما رفضوا دفع الضرائب للدولة العثمانية، فتدخلت بريطانيا لدى الباب العالي وحلت قضيتهم سلميا, الأمر الذي شجع الدروز لاحقا للاعتداء على جيرانهم المسلمين في قرى حوران عام 1880م دون خوف من العثمانيين, فقد هجم الدروز على قرية (الكرك و ام ولد) وذبحوا سكانهما عن بكرة ابيهم, فسيقت حملة بقيادة (حسين فوزي باشا) قامت بجمع ديات القتلى فقط وذلك بالتقسيط و قسمت المنطقة الى 8 اجزاء.

  في تاريخهم القديم يذكر عن الدروز أيام الغزو المغولي تحالف أميرهم (جمال الدين) الدرزي مع القائد المغولي كتبغا ابن هولاكو عندما دخل دمشق. وعندما جاء المماليك بقيادة الظاهر بيبرس رأى الدروز (كما يفعل الباطنيون) ان لا يضعوا بيضهم في سلة واحدة، فقاموا بإرسال (الامير زين الدين) مع المماليك، وبعد انتصار المماليك لم يتعرضوا لمناطق الدروز, لكن بيبرس كان متشككا منهم. فما ان وصله خبر اتصال امراء الدروز بوالي طرابلس الصليبي أمر بسجنهم ليتفرغ للصليبيين، معلنا بأنه لن يفرج عنهم ولا يؤذيهم حتى يفتح طرابلس و بيروت وصيدا.  بعد ان سلّمت مدينة صيدا من قبل واليها الدرزي(عضد الدولة التنوخي) للصليبيين عام 504 هـ /1110 م، الذين لم يواجهوا أي مقاومة تُذكر في أثناء مرورهم بالمناطق الدرزية في أثناء زحفهم نحو بيت المقدس.  في سنة 1895 هجم الدروز على قرية الحراك وقتلوا أكثر أهلها وهدموا جامعها الحصين ونهبوها مع قرى المليحة الغربية والشرقية وحريك ودير السلط و كحيل, فأرسلت عليهم الدولة سنة 1896 حملة بقيادة أدهم باشا ومواقع متعددة دخل السويداء, وقبضت الدولة على 600 منهم، 200 منهم رؤساء العصابات، لكنها اطلقت سراحهم واعطتهم مالا علهم يرتدون عن افعالهم, لكنهم اشتروا بالمال سلاحا حاربوا به الدولة.  كان سلطان الأطرش قد حصل على هدية من محافظ بلدية حيفا الاسرائيلي سنة 1950 حسب جريدة التيليغراف البريطانية.

في سنة 1953 عرض الشيشكلي في جامعة دمشق مجموعة من الأسلحة بعد القضاء على تمرد الدروز قائلا بأن هذه الاسلحة مصدرها اسرائيل دخلت عن طريق جبل الدروز. لقد رفض سلطان الأطرش سنة 1947 الاحتفال بعيد الاستقلال السوري وتمرد عليه رافضا الحكومة السورية حتى جاءه وفد من شيوخ العقال من لبنان ليهدؤوه, في حين انه احتفل سنة 48 باستقلال الاردن مع ملكها المتوج عبد الله بن الشريف حسين. 

 في انقلاب 23 من شباط 1965 كان الدرزي الرائد سليم حاطوم من أبرز العناصر التي قادت الانقلاب. ولكنه سرعان ما أدرك انه تم توريطه من قبل حافظ الأسد وصلاح جديد والكتلة العلوية، وشعر بالخداع. فالقيادة المدنية والعسكرية أصبحت حقيقة في أيدي علوية.  ندم حاطوم وقام بالاتصال بمن انقلب عليهم وعمل على إخراجهم من السجون وتهريب بعضهم إلى لبنان، وبدأ الإعداد لانقلاب آخر. فلم يعد في الجيش سوى كتلة الدروز والاسماعيليين ووضع الجميع تحت رقابة ومتابعة من قبل جديد والأسد.  في عام 1966 على أثر محاولة حاطوم الانقلابية الفاشلة، حيث تجنب سفك الدماء وفضل الهروب إلى الأردن لينادي من إذاعتها أن حافظ أسد وأعوانه يقودون سوريا إلى حرب أهلية بعد تصفية الجيش السوري من مكوناته الوطنية. وفعلا تم إلقاء القبض على معظم الضباط الدروز والزج بهم في المعتقلات بحجة المشاركة في مؤامرة حاطوم. وبلغت الاعتقالات حدا دفع سلطان باشا أن يبعث ببرقية إلى رئاسة الأركان يستنكر هذه التصفيات في الجيش لأبناء الدروز.  كانت فرصة الأسد الذي كان وزيرا للدفاع لتصفية المئات من الضباط الدروز من الجيش وطردهم ومحاكمة أبرزهم اللواء فهد الشاعر والرائد سليم حاطوم وحكموا بالاعدام. واتهم حاطوم بالخيانة والعمالة لإسرائيل.

وحين دخل الجيش الإسرائيلي الأراضي السورية عام 1973 كان الدروز يستقبلونهم بالأفراح والغناء والأهازيج والرقص. بل إن أغلب السوريين يعرفون قصة النقيب بسام العدل، الطيار السوري الجاسوس الذي قام بالهروب بطائرته الحربية ميغ-23 عام 1989 نحو اسرائيل، بمساعدة صديقته الجاسوسة الدرزية  حتى بعد اندلاع الثورة الأخيرة ضد النظام أضحى واضحا للجميع أهدافهم ومطالبتهم بدولة مستقلة من خلال رفع علمهم. والنظام النصيري يعلم مدى خيانتهم لذلك بادر إلى تصفية بعض الضباط الدروز بسبب محاولات خيانتهم منهم عصام زهر الدين ووحيد بلعوس كما اغتال النظام رئيس مرافقة ماهر الأسد العقيد علي جمبلاط في مدينة يعفور بالقرب من دمشق. وآخرهم مستشارة بشار الأسد وخليلته لونا الشبل التي تبين أنها كانت جاسوسة لإسرائيل.

ولا يفوتنا أن جميع الدروز في فلسطين يقفون في صف الكيان الصهيوني ويقاتلون تحت رايته، وهم من يحقق ويعذب أخواننا الفلسطينيين في السجون والمعتقلات.  ثم إن الوثائق لا تكذب: صورتان نادرتان من 1938 و1940 تُظهران سلطان باشا الأطرش خلال لقاءات مع الوفود الصـ ـهيونية في جبل الدروز!

الوثيقة (56) يظهر سلطان الأطرش عام 1938 أثناء لقاءه مع وفد صـهيوني بقيادة أنا حخوني وشلومو إلهيه في جبل الدروز.

  الوثيقة (57) يظهر سلطان الأطرش عام 1940 خلال استقباله وفدًا صهـ ـيونيًا في جبل الدروز، مما يؤكد التنسيق بينه وبين الحركة الصـ ـهيونية آنذاك!  هل كان سلطان الأطرش حقًا زعيمًا وطنيًا؟! الدولة العثمانية وصفته سابقًا بأنه قاطع طريق ومخرب، وها هو التاريخ يكشف تورطه مع الصـ ـهاينة. الرجل الذي يُصوَّر كبطل وطني، كانت له علاقات وثيقة مع جهات معادية للعرب والمسلمين. وبينما كان السوريون يناضلون ضد الاستعمار في دمشق والغوطة ودرعا ودير الزور وحلب والرقة وحمص وادلب وحماة، كان سلطان باشا يفتح جبل الدروز أمام الوفود الصـ ـهيونية بكل ترحيب!

الخلاصة: إن سألتموني شخصيا عن خيانتهم فقد حذرت منهم منذ بداية الثورة وانتقدت خروج السوريين في جمعة أطلقوا عليها (جمعة سلطان باشا الأطرش)؛ لأن 80% منهم كان يقاتل في صفوف النظام البائد. وأغلبهم كان يعمل في سلك المخابرات.

لقد قام درزي حقير كان جارا لأخي الصغير لعدة سنوات بتسليمه للمخابرات ليعتقل في سجن صيدنايا لمدة خمس سنوات واستشهد تحت التعذيب.

✍️ عبدالرحمن الخطيب.

انشودة سأقبل يا خالقي من جديد

متى تحقق الثورة اهدافها

 

نصر عبد الرزاق فروان

من علم الحركات الثورية :

من إجراءات مابعد انتصار الثورة :

(1) اضرب كل رجال المنظومة السابقة

فأنت لا تثور على شخص بعينه وإنما على منظومة كاملة لا معنى لمعاداتها إن لم تضرب كل أركانها وتقضي عليها تماما التهاون في ذلك أو وجود استثناءات.يعني منح قبلة الحياة للنظام ليعود بأسماء ووجوه جديدة.

(2 ) لا بديل عن المحاكم الثورية؛

لا ثورة بدون محاكم ثورية، فلا يعقل أن تقوم بثورة ضد نظام قاتل فاسد، وفي النهاية تحاكمه بالأنظمة والقوانين التي كتبها وفصلها لحمايته ولضمان نجاته.

(3) قانون استثنائي:

المحاكم الثورية يجب أن تقوم على قانون "استثنائي" مكتوب ومعلن يسري لمدة محددة مرتبطة بالعملية الانتقالية، يستوعب الجرائم الجنائية والسياسية معا، ويكون العقاب على قدر الجريمة وتوابعها.

(4) لا تتهاون ولا تلين:

لا تأخذك بأعداء الثورة شفقة ولا رحمة، فمهما كانت صغر الجرائم التي ارتكبها البعض، لابد أن يطبق القانون الثوري على الجميع، فكل مجرم يفلت من العقاب، بمثابة مسمار يدق في نعش الثورة.

(5) اضرب إعلام الثورة المضادة:

الإعلام المعادي للثورة، هو أحد أخطر أركان النظام المتداعي، التهاون معه بمثابة كتابة شهادة وفاة للثورة والثوار، لا مفر من ضربه بيد من حديد.

(6) اعزل المتواطئين:

العزل السياسي والوظييفي هو الضمانة الأساسية لتقدم الثورة على طريق الإصلاح، ويجب أن يشمل كل من يثبت تورطه في معاونة رجال النظام السابق على جرائمهم، في مختلف مؤسسات الدولة الرئيسية (التشريعية والقضائية والتنفيذية) وبالتحديد كل من القضاء والجيش والشرطة، وذلك عبر ضوابط معلنة، ضرورة اتخاذ هذه الخطوة مبكرا، أن ترك هذه العناصر فترة طويلة، سيتيح لها عرقلة العديد من الخطوات الإصلاحية.

(7) احذر المحايدين؛

يقول مارتن لوثر كينج "أسوأ مكان في الجحيم محجوز لأولائك الذين يبقون على الحياد في المعارك الأخلاقية العظيمة"، فاحذر هذه الفئة بشدة ولا تشركها في إدارة أي مرحلة من المراحل بدعوى "الحياد"، فمنهم الجبناء الذين ارتضوا أن يكونوا مطية للنظام السابق ليأكل على رفاتهم، ومنهم محتالون ينتظرون إعلان المنتصر ليقعوا تحت أقدامه طمعا في مكاسب زائفة، وأخطرهم الجيش والشرطة والإعلام والنخبة.

( استبعد الجيش من العملية السياسية:

(9) لا تصالح:

لا تصالح، لا مع من قامت بسببه الثورة، ولا مع من خان الثورة بعد قيامها، فكل من خان الثورة عدو للثورة، وسيظل عدو حتى النهاية مهما روج من أكاذيب، ولا يجوز الاستثناء في ذلك على الإطلاق.

(10) لا تفاوض:

فالثورة تمتلك الحق والقوة والإرادة، وليس هناك ما يجبرها على التنازل عن بعض أهدافها مقابل تحقيق سريع للبعض الآخر، فلا تفاوض ولا تدخل في صفقات.

(11) لا تبادر بالعداء؛

لا تعاد من لم يناصبك العداء صراحة، ولا تبادر بالعداوة، فمن يعادي الجميع هو الخاسر دائما، رحب بالمؤيدين المخلصين، وكن على مسافة واحدة ممن التزموا الصمت.

((12) كن صارما:

كن صارما في تطبيق القواعد الداخلية المنظمة لعمل مؤسسات الحكم الجديدة لا تسمح لأحد بالتغريد خارج السرب أو مخالفة القواعد مهما كان منصبه.

(13) طهر صفوفك من المندسين;

لابد من التوافق على ضوابط معلنة لتنقية الصفوف من المندسين والعملاء، فالعدو الخفي أخطر على الثورة من العدو الذي يناصبها العداء علانية، ولكن احذر من شيوع التخوين بين أنصارك.

(14) لا تلق بأوراق مرة واحدة:

تدرج في أساليبك، فاجئ الجميع يوميا بتحركات جديدة متصاعدة غير متوقعة، اجعل تحركات فلول النظام "رد فعل"، اشغلهم بما تعده لهم في الخفاء حتى يصابوا بالجنون ويستسلموا

(15) لا تستخدم أساليب الطاغية:

لا تمنح النظام الفاسد مبررا لتحميلك بالأخطاء حتى لا يسمح لنفسه بالاعتداء عليك، تماسك، ولا تستخدم نفس أساليب الطاغية، فشرف الوسائل من شرف الغايات، فاحرص دائما أن تكون أساليبك الثورية شريفة وشجاعة، فلا تغدر ولا تتخاذل، كن نبيلا حتى النهاية، وإن مت فمت بشرف.

(16) لا تتاجر بالدين أبدا;

ولا تلعب على مشاعر الجماهير، لا تلوث النصوص المقدسة بأخطائك وتحملها تبعات فشلك، فهذه هي حيلة المخادعين، فأنت لا تملك مفاتيح الجنة ولا النار، إخلاصك لمبادئك الثورية الهادفة لإصلاح المجتمع هو قمة إيمانك، فلا يوجد دين يرضى بالظلم والفساد وقمع الحريات، ولا تسمح للآخرين أن يخدوعك بهذه الحيلة.

(17) لا تخضع للخارج:

وطنيتك هي عماد ثورتك، ومهما ادعت الأنظمة الخارجية حرصها على إنجاحك، لابد أن يكون لها أغراض ومصالح، فانئى بنفسك عن هذا الوحل.

(18) تجنب أخطاء الماضي:

اطلع على تجارب الثورات الأخرى بعناية، خاصة في بلدك، لتتجنب تكرار الأخطاء، فهم الماضي بدقة هو سبيلك لبناء مستقبل ناجح.

(19) احذر الشعارات العاطفية:

وهي الشعارات التي سوف يروج لها أصحاب دعاوى "الحياد"، والتي ليس لها مكان في "الظرف الاستثنائي الثوري"، فعادة ما تكون هذه الشعارات مدخلا من مداخل النظام البائد الذي يبحث عن موطء قدم يمكنه العودة من خلاله.

(20) كن مع الشارع:

استوعب مطالب الجماهير، لأنها الأساس الذي تتحرك من أجله ولصالحه، اجعل ثورتك دائما للجماهير لا عليها.

(21) لا تغتر:

استمع للنصائح طالما صدرت عن مخلصين للثورة والمؤمنين بأفكارك، لا تغتر بنفسك، واستعن دائما بالمتخصصين من الثوار الحقيقيين.

(22) وحد صفوفك:

احرص على عدم تفتت القوى الثورية، واجعلها دائما موحدة تحت لواء واحد، لضمان وحدة الصف وقوة التحرك، واحذر أي فصيل يصر على العمل منفردا، وعلى أقل تقدير يجب اعتباره في خانة "مدعو الحياد".

(22) احذر إدارة الثورة بالوكالة:

لا تترك آخرين يديرون ثورتك بالوكالة عنك، فأنت من أخذ المبادرة وغامر وضحى بحياته من أجل حياة أفضل للجميع، فلا تترك الحرية في أيدي من لا يقدرون قيمتها، أنت الوحيد القادر على العبور بالثورة إلى بر الأمان.

(23) لا تنافس رجال النظام البائد:

إن كان هدفك في النهاية هو الوصول لانتخابات تتنافس فيها مع رجال النظام السابق، فلا تقم بالثورة من الأساس.

(24) لا تتعجل ترك الميدان:

لا تترك الشارع قبل أن تتأكد أن الفيصل الثوري بات هو الأمين على ضمان وصول البلاد إلى طريق الإصلاح المنشود.

(25) لا تتخلى عن النضال:

لا تتخلى عن النضال في أي مرحلة من المراحل بدعوى أن الثورة حققت ما يكفي من أهداف وباتت تعرف إلى أين تتجه، فهناك دائما متربصين، فإذا وضع آخر حجر في المبنى بشكل خاطئ قد يهدم المبنى بأكمله.

(26) لا تستسلم:

لا تقبل بأنصاف الحلول التي تفرضها عليك الظروف، دافع عن حلمك حتى النهاية، لا تستسلم.

#الثورة_حقيقة_نصرها

فصال السويداء مع من

 #السويداء #الهيئة

✍️ وائل علوان:

خرجت مظاهرات يوم الخميس في السويداء،
أزيل فيها علم البلاد عن مبنى المحافظة، ووضع مكانه علم ديني لطائفة الموحدين الدروز المعروف وردّدوا عبارات تأييد للشّيخ حكمت الهجري، وحملوا صورا للشيخ موفق طريف، أحد أبرز المرجعيات الدينية للدروز في إسرائيل.

معظم المتظاهرين كانوا من المنتسبين للمجلس العسكري في السويداء الذي يرأسه العقيد طارق الشوفي والذي تأسس قبل أيام، وقد نفى الشيخ الهجري أي علاقة له بالمجلس العسكري، كما نفى العقيد الشوفي مجموعة واسعة من الاتهامات التي وجهت إلى المجلس، أبرزها ارتباطه بإسرائيل ومشاريعها الانفصالية، وتنسيقه مع قسد، والتخطيط معها لدعم اللامركزية في السويداء،

السويداء ليست على قلب رجل واحد، فكما كانت منقسمة بين المؤيدين لنظام الأسد والمناهضين له، فإنها اليوم منقسمة في الموقف من الحكومة السورية الجديدة والتعامل معها، وربما ليس من المصادفة أن يتشكل المجلس العسكري بعد استقبال الرئيس أحمد الشرع في دمشق لقائدي أهم التشكيلات العسكرية في السويداء، وهما ليث البلعوس، وسليمان عبدالباقي.

يحكم السويداء المرجعية الدينية المتمثلة بمشيخة العقل، والتي توارثتها ثلاث عائلات، وهي: الهجري والحناوي والجربوع، يضاف لها مؤخرا قوات شيخ الكرامة بقيادة ليث البلعوس، وحركة رجال الكرامة بقيادة يحيى حجار، وتجمع أحرار جبل العرب بقيادة سليمان عبدالباقي، ولواء الجبل بقيادة شكيب عزام، وتجمع أبناء الجبل بقيادة لؤي أبو فاعور، ولواء "القاهرون" بقيادة عميد جريره، وقوات العليا بقيادة سامر بالي، وتجمع اللواء بقيادة سامر أبو العز، وسرايا الجبل بقيادة وائل أبو قنصول، وبقايا قوة مكافحة الإرهاب الذراع العسكرية لحزب اللواء السوري.

لا يمكن إنكار التواصل المستمر بين فاعلين في السويداء وإسرائيل، لكن هناك تضخيما كبيرا وصورة نمطية غير دقيقة لحجم هذا التواصل وطبيعته وأهدافه ثم لمآلاته، وما قد ينتج عنه،

نعم تحاول إسرائيل كسب حلفاء لها في السويداء، لاستخدام الدروز كدرع لحماية دويلتهم، من خلال ربط الدرزي باسرائيل مع الدرزي بسوريا، وتصريحات نتنياهو بحمايتهم، لكن الاستجابة للمحاولات الإسرائيلية حتى اليوم محدودة جدا، فلا يريد الدروز الابتعاد عن بعدهم السوري، يقود تيار التقارب مع إسرائيل الشيخ موفق طريق، المسار الثاني يتزعمه الزعيم وليد جنبلاط في لبنان، وهدفه أن يحمي خصوصية السويداء والمكون الدرزي فيها، لكن ضمن سيادة الدولة السورية الجديدة 

بعيدا عن التصريحات الرسمية التي تجامل في المواقف، وغالبا ما توارب في التوجهات، فإن هناك تنافسا داخليا في السويداء على الزعامة والمرجعية يعززه التواصل والتنسيق مع الأطراف الخارجية، وهو أمر جوهري يغلب على طبيعة العلاقة مع العاصمة دمشق بصرف النظر عن الجهة التي تحكمها.

وربما لا يظهر التنافس في المرجعيات الدينية التقليدية بين الأسر الثلاث: الهجري والحناوي، والجربوع، إلا أن التنافس واضح بينها وبين القوى الناشئة، وخاصة رجال الكرامة، وشيخ الكرامة، ورجال جبل العرب، والتي بدورها أعلنت ولاءها للحكومة الجديدة التي يقودها الرئيس أحمد الشرع في دمشق.

ليس من المرجح أن تكون السويداء في طليعة أي مشروع مناهض للإدارة الجديدة في دمشق، أو أن تكون السويداء جزءا صريحا فيه، إلا أن العامل الخارجي المرتبط بجزء منه مع مشاريع مناهضة للإدارة الجديدة، قد يستثمر حساسية الوضع مع المكون الدرزي لتمرير الضغوطات، أو حتى التهديدات للإدارة في دمشق. واليوم هناك أطراف تدفع نحو تقسيم سوريا، من قسد ومن السويداء ومن اللاذقية

ليس هناك مشروع جادّ انفصالي أو حتى شبه انفصالي للسويداء، لكن هناك خصوصية يطلبها سكان المحافظة، ومن السهل أن تحصل عليها وتتمتع بها من خلال العمل والتنسيق مع دمشق.


🔔